观点：往事不堪重回首，青灯黄卷

水气胜，故其色尚黑，其事则水。

占卜者用这种揲蓍的方法，得出各爻，然后对照《易经》读出它的卦辞爻辞，断定所卜的吉凶。"人的行为必须与此协调一致，所以在此月，天子"命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。

" 阴阳家认为，五行按一定顺序，相生相克。另一些学者说，卦辞是文王写的，爻辞是文王的杰出的儿子周公写的。春季配东方，因为东方是日出的方向。恭作肃，从作义，明作哲。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种：天文，历谱，五行，蓍龟，杂占，形法。

但是一直到辛亥革命取消帝制为止，皇帝的正式头衔仍然是"奉天承运皇帝"。可是随着封建制的解体，这些专家有许多人都失去了世袭职位，流散全国，在民众中继续操业。所以它们不再是宗教的了，而单纯是诗的了。

其在百姓，以为鬼事也。一部是《仪礼》，是当时所行的各种典礼程序实录。第二类谬误，他叫做"惑于用实以乱名"（同上）。如果只按照理智的指示行动，也许就没有丧礼的需要。

可是在事实上，有些动物属于"牛马"一类，而作为实，的确是"马"。若有圣王，他就会用政治权威统一人心，引导人们走上生活的正道，那就没有争辩的可能和必要了。

从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。非以为得求也，以文之也。但是照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反地倒是具有实际的恶端。进入 冯友兰 的专栏 进入专题： 中国哲学 荀子 。

"（《荀子·非相》） 这里荀子指出了何为自然何为人为的区别，也就是庄子所作的天与人的区别。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。其罪犹为符节、度量之罪也。之死而致生之，不智，而不可为也。

人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。荀子说："百技所成，所以养一人也。

它将意义赋予印象，只有在这个时候，才可以凭耳朵知道声音，可以凭眼睛知道形状。礼、乐的学说 儒家以为，丧礼和祭礼（特别是祭祖宗）在礼中最为重要。

《天论》有一段说："雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。他说："人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。《史记》的《孟子、荀卿列传》说他五十岁来到齐国，当时齐国稷下是很大的学术中心，他可能是稷下最后一位大思想家。......夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是好人之道而背叛之心也。其在君子，以为人道也。荀子也承认："涂之人可以为禹。

"（《荀子·富国》）荀子在此指出的，正是人类的根本烦恼之一。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。

在《正名》篇，荀子首先叙述了他的知识论的理论，它与后期墨家的相似。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

但是不可以从这个例外的情况推论说，一切渊与一切山一样高。"（同上）所以创立新名，定其意义，是君主及其政府的职能。

它很不科学，可是并不反对科学。这与孟子的性善学说直接相反。"（同上） 关于名的逻辑分类，荀子进一步写道："万物虽众，时而欲遍举之，故谓之物。或是人人所欲之物极其充足，像可以自由呼吸的空气一样，当然也不会有麻烦。

二者都是把想象和现实融合起来。这是因为，人们要生活得好些，有必要合作互助。

在这种意义上，礼使人的情感雅化，净化。孟子说：人皆可以为尧舜。

照他看来，"性者，本始材朴也。但是，一定的名，一旦经过约定应用于一定的实，那就只能附属于这些实。

荀子在这里反映了他那个动乱的时代精神。正是在这一点上，人在宇宙中与天地有同等的重要性。故君子以为文，而百姓以为神。"（《荀子·性恶》）伪，就是人为。

丧礼、祭礼当时普遍流行，不免含有不少的迷信和神话。第一类谬误，他叫做"惑于用名以乱名"（同上）。

宗教，诗，二者都是人的幻想的表现。我已经说过，这些礼本来含有不少迷信和神话。

荀子有右也有左：右就右在强调社会控制。照儒家所说，我们行丧祭之礼的时候，是在欺骗自己，而又不是真正的欺骗。